阿拉伯的犹太部落

　　

　　

　　鲁文·费尔斯通拉比是一名医学教授他是一所犹太教改革神学院的瓦尔犹太教和伊斯兰教教授，也是南加州大学宗教学院的副教授。他曾担任犹太研究协会副主席和国际协会主席美国古兰经研究协会。费尔斯通教授写道，除了他们古老的祖国以色列之外，犹太人已经分散到其他地区。

　　早在公元前733年，在公元前586年第一圣殿(耶路撒冷)被摧毁之后，亚述帝国就将许多犹太人分散到其领土内的各个地方。许多犹太人被流放到幼发拉底河上的巴比伦城，也就是今天的伊拉克。圣经提到尼尼微、巴比伦、书萨、哈马、古他、歌散、以烈、尼姆鲁德(卡拉)、撒狄(西法拉)和埃及等地的犹太人最终落入伊斯兰帝国的统治之下。

　　铭文和文学证据也支持在阿拉伯存在着一个建立良好的犹太社区。阿拉伯半岛北部和南部犹太人社区的证据来自希腊、罗马和早期基督教编年史家从一世纪到六世纪的著述，以及大致同一时期的希伯来语和阿拉伯语铭文。”

　　在五、六世纪，阿拉伯南部的希米亚甚至建立了一个犹太王国，并控制了许多其他地区。有明确的证据表明，犹太人在北部地区存在，这些地区一方面横跨巴勒斯坦和美索不达米亚的犹太人定居点，另一方面横跨麦加和麦地那所在的希贾兹。

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　　'， al-'Ula, Umm Judhayidh (Tabuk附近)和其他一些地方发现了用希伯来语和/或阿拉姆语书写的犹太铭文，但不是用阿拉姆语就是阿拉伯语。犹太人(和基督徒)把他们的文化、文学和宗教传统带到他们定居的任何地方，自由地与当地社区分享他们的传统和习俗。圣经和拉比传统因此成为前伊斯兰阿拉伯文化景观的一部分。

　　“我们对早期伊斯兰教时期穆斯林和犹太人之间的社会关系的了解比后来的时期要少得多。在这个时期，穆斯林正忙于形成他们最基本的经书制度(通过建立正式的经典文本)、传统(通过收集和组织先知的圣训或穆罕默德的教义和实践)和法律(通过形成伊斯兰法学和伊斯兰法律的主要学派)。生活在早期穆斯林世界的犹太人也忙于巩固拉比犹太教，其核心文本是《塔木德》，而法律文献刚刚开始从中出现。

　　“当然，考虑到犹太人在历史上喜欢记录影响他们的灾难，如果关系非常糟糕，我们会知道的，所以我们必须假设，犹太人和穆斯林在早期穆斯林世界建立的条件下生活得相当好。

　　穆斯林和犹太人之间的关系从公元9世纪开始为人所知。这是一个时期的开始，在巴格达、佛斯塔/开罗和西班牙大部分地区，有时被称为穆斯林-犹太人或穆斯林-犹太-基督教共生的“黄金时代”。

　　然而，“黄金”必须被视为一个相对的术语，因为暴力和暴力威胁是中世纪世界各地等级之间社区关系的核心方面。犹太人作为穆斯林世界的下属，显然遭受了社会歧视和偶尔的暴力，甚至偶尔会发生大屠杀。”

　　然而，马克·科恩(Mark Cohen)已经非常清楚地证明，尽管乌托邦式的“黄金时代”是一个神话，但犹太人在中世纪穆斯林世界的大部分地区的处境明显好于中世纪基督教世界的大多数地区，是前现代犹太人最有利的处境之一。”

　　维基百科指出，古赖扎部落(阿拉伯语:? ?;? ?是一个犹太部落，他们住在阿拉伯半岛北部，直到公元7世纪，在Yathrib的绿洲(现在被称为麦地那)。

　　据报道，犹太部落在犹太-罗马战争之后到达了Hijaz，并引入了农业，使他们在文化、经济和政治上处于主导地位。然而，在公元5世纪，来自也门的两个阿拉伯部落巴努·奥斯(Banu Aws)和巴努·卡兹拉吉(Banu Khazraj)获得了统治地位。当这两个部落相互卷入冲突时，犹太部落，现在是阿拉伯人的附属国或盟友，站在不同的一边作战，古莱扎站在奥斯一边。

　　公元627年，当古莱沙人和他们的盟友在堑壕战役中包围了这座城市时，古莱沙人与围攻者进行了(最终没有结果的)谈判。随后，这个部落被控叛国罪，并被穆罕默德指挥的穆斯林包围。古莱扎部落最终投降，除了少数皈依伊斯兰教的人外，所有的男人都被斩首，而妇女和儿童则被奴役。

　　现存的资料没有提供确凿的证据证明古莱扎人是犹太人还是改信犹太教的阿拉伯人。就像亚思里布的其他犹太人一样，古莱扎人声称自己是以色列人的后裔，遵守犹太教的戒律，但采用了许多阿拉伯习俗，并与阿拉伯人通婚。他们被称为“祭司部落”(kahinan在阿拉伯语中来自希伯来语kohanim)。伊本·伊沙克(Ibn Ishaq)是传统穆斯林穆罕默德传记的第一作者，他将他们的家谱追溯到亚伦，再到亚伯拉罕，但在亚伦和古莱扎部落的创始人之间，只提到了8位中间人。

　　公元5世纪，古莱扎人与另外两个主要的犹太部落巴努·盖努卡和巴努·纳迪尔一起生活在亚思里布。伊斯法哈尼在他10世纪的阿拉伯诗集中写道，犹太人在犹太罗马战争之后来到了海志;古莱扎人定居在哈拉的马祖尔河。15世纪的穆斯林学者萨姆胡迪(Al-Samhudi)列出了居住在该镇的其他十几个犹太家族，其中最重要的一个是巴努哈德(Banu Hadl)家族，与巴努古莱扎(Banu Qurayza)家族关系密切。

　　犹太人将农业引入亚思里布，种植椰枣和谷物[1]，这种文化和经济优势使犹太人在政治上统治了当地的阿拉伯人。Al-Waqidi写道，Banu Qurayza人有着高贵的血统和财产，“而我们只是一个阿拉伯部落，没有任何棕榈树和葡萄园，只有羊和骆驼。”Ibn Khordadbeh后来报告说，在波斯统治汉志期间，Banu Qurayza为国王担任收税员。

　　伊本·伊沙克讲述了希米亚最后一位也门国王和亚思里布居民之间的冲突。当国王经过绿洲时，居民杀死了他的儿子，也门统治者威胁要消灭人民，砍倒棕榈树。根据伊本·伊沙克的说法，他被两个来自古莱扎班的拉比阻止了，他们恳求国王饶了绿洲，因为“古莱扎班的一位先知将来会迁徙到那里，那里将是他的家和安息之地”。

　　因此，也门国王没有摧毁这座城市，而是改信犹太教。在麦加，据说他们承认天房是亚伯拉罕建造的一座寺庙，并建议国王“做麦加人所做的事情:绕着寺庙转一圈，尊敬它，剃头，举止谦卑，直到他离开它的范围。”伊本·伊沙克说，在接近也门时，拉比们向当地人展示了一个奇迹，也门人接受了犹太教。

　　在两个名为巴努·奥斯和巴努·哈兹拉吉的阿拉伯部落从也门来到亚思里布之后，情况发生了变化。起初，这些部落是犹太人的附属国，但在公元5世纪末，他们起义并独立了。大多数现代历史学家接受穆斯林资料的说法，即在起义之后，犹太部落成为奥斯和卡兹拉吉的附属。然而，William Montgomery Watt认为在627年之前，这种从属关系是不符合历史的，并坚持认为犹太人在阿拉伯起义后保留了一定程度的政治独立。

　　最终，Aws和Khazraj互相敌视。在公元620年之前，他们已经战斗了将近一个世纪，至少从公元570年开始。Banu Nadir和Banu Qurayza与Aws结盟，而Banu Qaynuqa站在Khazraj一边。

　　有报道称，奥斯的两个盟友Banu Qurayza和Banu Nadir之间经常发生冲突，但资料来源经常将这两个部落称为“兄弟”。Aws和Khazraj以及他们的犹太盟友总共打了四场战争。最后一次也是最血腥的争执是布阿斯战役，其结果没有定论。

　　《麦地那宪法》、《宪章》或《麦地那盟约》是在先知穆罕默德到达麦地那后的第一年或第二年达成的。在这个条约开始的时候，麦地那大约45-55%的人口是异教徒阿拉伯人，30-40%是犹太人，只有大约15%是穆斯林。

　　因此，先知穆罕默德的麦地那宪章/契约旨在以一种允许所有人享有宗教自由的方式来管理一个多宗教的多元社会。正如《古兰经》所说:(49:13)“人类!我从一男一女创造你们，并使你们成为民族和部落，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵的人，确是你们中最正直的人。真主是全知的，是全知的。”

　　《宪章》的47条条款保护所有公民的人权，包括平等、合作、良心自由和宗教自由。第25条具体规定，犹太人和阿拉伯异教徒有权不受任何限制地实践自己的信仰:“巴努奥夫的犹太人与穆斯林信徒、他们的自由人和他们的人是一个社区，除了那些行为不公正和有罪的人，他们伤害的只是他们自己和他们的家人。

　　(26-35)同样的情况也适用于巴努·纳贾尔、巴努·哈利斯、巴努·赛伊达、巴努·朱沙姆、巴努·奥斯、巴努·塔拉巴和贾夫纳的犹太人，后者是塔拉巴和巴努·舒塔伊巴的一个氏族。忠诚是对背叛的保护。萨拉巴的自由民和他们自己一样。犹太人的密友和他们自己一样。因此，麦地那盟约是历史上第一个将宗教自由确立为基本宪法权利的政治文件。

　　公元622年先知到达麦地那(Yathrib)后不久，“麦地那宪章”创造了一个新的多部落的ummah/社区。“宪法”一词是不恰当的。该条约更像美国宪法之前的《美国邦联条例》，因为它主要处理部落事务，如参与部落的组织和领导、战争、俘虏的赎金和战争开支。该文件的两个修订本(以下简称“条约”)见于伊本·伊沙克的《Mu?ammad传》(sira)和阿布·乌拜德的《国家财政书》(Kitāb al-amwāl)。一些人认为，最终文件实际上包括在不同时期缔结的几项条约。